Τεχνητή Νοημοσύνη: Βιοηθικές Θεωρήσεις και Περιορισμοί.

Τι θα συμβεί αν μπορούμε να αξιοποιήσουμε την Τεχνητή Νοημοσύνη (AI) για τον εμπλουτισμό της βιοτεχνολογίας, της εκπαίδευσης και της θρησκείας;

Και ποιες μπορεί να είναι οι ηθικές επιπτώσεις για τις τοπικές κοινότητές μας ή τις ενορίες μας;

Αυτά ήταν τα ερωτήματα που τέθηκαν σε μια συζήτηση που διοργάνωσε το Ινστιτούτο Huffington στο Hellenic College Holy Cross School of Theology (Boston U.S.A ) τον Φεβρουάριο του 2024, εμβαθύνοντας στη «νεόκοπη» πραγματικότητα του κόσμου της τεχνητής νοημοσύνης από θεολογική σκοπιά και στο πνεύμα του κοινωνικού ήθους της Ορθ. Εκκλησίας.

«Strange Darling»

Σε καλοκαιρινή κινηματογραφική σεζόν έκανε πρεμιέρα πέρυσι η ταινία «Strange Darling» του σκηνοθέτη JT Mollner. Σε μας φέτος.

Η κριτική συμφωνεί σχετικά με τις αρετές της: ''με την ατελείωτα εφευρετική πλοκή, παίζοντας με την οπτική αντίληψη, το εκφραστικό και συναρπαστικό της στυλ και τις απίστευτες ερμηνείες, η ταινία «Strange Darling» δεν είναι μόνο η καλύτερη αμερικανική ταινία μέχρι στιγμής, είναι μια από τις καλύτερες ταινίες τρόμου όλων των εποχών και είναι η συνεχής ικανότητά του σκηνοθέτη να εκπλήσσει ακόμη και τον πιο έμπειρο οπαδό του είδους των ήπιων θρίλερ'' ( https://www.screendaily.com).

Ο κίνδυνος κρύβεται στην εσφαλμένη αντίληψη, στις εσφαλμένες πεποιθήσεις, στις ψευδείς υποθέσεις και στις κακές πληροφορίες.

ΕΣΠΕΡΙΝΗ Θ.ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΑΓ.ΙΑΚΩΒΟΥ του ΑΔΕΛΦΟΘΕΟΥ.

ΤΑΞΙΚΗ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ ΣΤΟ ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΟ ΘΕΑΤΡΟ ΣΚΙΩΝ

Στον πλανήτη Γη, ένα φαινόμενο παρατηρείται από τα αρχαία χρόνια έως τα σημερινά και ποιο είναι αυτό; Η λεγόμενη «πάλη των τάξεων». 

Αυτό το φαινόμενο, ακριβώς, υπάρχει έντονα αποτυπωμένο στον Καραγκιόζη, ξεκινώντας πρώτα-πρώτα από τον πατέρα του νεοελληνικού Θεάτρου Σκιών, τον Μίμαρο (κατά κόσμον Δημήτριο Σαρδούνη).

Περί της βίας και της παραβατικότητας ανηλίκων.

Η ανθρώπινη ιστορία και ειδικότερα το σκέλος της ανάλυσης του ιδιωτικού βίου των ανθρώπων είναι γεμάτη στυγερά εγκλήματα, δολοφονίες, επιθέσεις, κακουργηματικές πράξεις (εγκλήματα εκ προθέσεως, εξ αμελείας, με συνείδηση ή χωρίς συνείδηση, εν ψυχρώ ή εν θερμώ). 

Βεβαίως, οι ακραίες συμπεριφορές και τα ξεσπάσματα βίας αποτελούν συνήθως μια εξαίρεση, η οποία κάθε φορά επιβεβαιώνει τον κανόνα της ομαλής κοινωνικής συνύπαρξης των ατόμων, παρά τους διαγκωνισμούς, τις εχθροπάθειες, τα αντικρουόμενα συμφέροντα των διάφορων κοινωνικών ομάδων/τάξεων/ατόμων, τις δυστυχίες του καθενός και τις δυσκολίες του καθημερινού βίου. 

Παράλληλα, κάθε κοινωνία στην εκάστοτε ιστορική περίοδο έχει τις δικές της πολιτισμικώς και κοινωνικώς οριζόμενες βαλβίδες ασφαλείας και αποσυμφόρησης της έντασης, όπως έχει και τις δικές της κοινωνικές παθογένειες.

«Μάνα, έχεις πέντε ευρώ;»(ΚΟΛΕΛΗΣ ΠΑΝΑΓΙΩΤΗΣ)

Πριν από ένα μήνα, θα γκρίνιαζε, αν είχε αναγκαστεί να κατέβει στο κέντρο με τόση ζέστη. 

Σήμερα, όμως, περπατούσε χαμογελαστός ανάμεσα στους τουρίστες που έκαναν βόλτα στην Αθήνα, αφήνοντας τον ήλιο να πέφτει πάνω στο λιγοστό χνούδι που είχε κάτω από τις φαβορίτες του.

Στο χέρι του κρατούσε μία λίστα με όλα τα απαραίτητα: μπλούζες και κάλτσες, όλα σε χακί, ταλκ για τα πόδια, λουκέτα, μπογιά για τα άρβυλα και ούτω καθεξής.

«Μην αγχώνεσαι. Δεν είναι τίποτα ο στρατός. Σαν κατασκήνωση είναι. Διακοπές θα κάνεις», του είπε ένας ψηλός ξερακιανός άνδρας από τον οποίο αγόρασε το  σλίπινγκ μπαγκ.

IEPA ΑΓΡΥΠΝΙΑ ΟΣΙΟΥ ΣΥΜΕΩΝ ΤΟΥ Ν.ΘΕΟΛΟΓΟΥ

 

Παράδοση και Αλλαγή

Ποια είναι η ορθόδοξη εμπειρία της παράδοσης και της αλλαγής; 

Στην Αγ. Γραφή και στην εκκλησιαστική ιστορία, ο λαός του Θεού έχει αντιδράσει με διάφορους τρόπους σε εξωτερικά γεγονότα, αλλά το θεμελιώδες ένστικτο της Ορθοδοξίας όσον αφορά την παράδοση υπήρξε πάντοτε η αντίδραση του αποστόλου Πέτρου κατά τη Μεταμόρφωση του Σωτήρος: «Κύριε, καλόν ἐστιν ἡμᾶς ὧδε εἶναι»(Ματθ. 17:4).

Στην καλύτερη εκδοχή της, η παράδοση είναι αγαθή, παραμυθητική και ζωογόνος...Ωστόσο, η ιστορία του λαού του Θεού διακρίνεται επίσης από ριζικές αλλαγές.

Μια Θεολογία της Δημοκρατίας.

 Στα τέλη του 2023 διάφοροι επιστήμονες και θρησκευτικοί ηγέτες άρχισαν να συντάσσουν μια σύντομη κοινή δήλωση με τίτλο «Χριστιανική Πίστη και Δημοκρατία», η οποία δημοσιεύθηκε στις 19 Σεπτεμβρίου 2024.

Η δήλωση αναγνωρίζει την ανάγκη για μια χριστιανική απάντηση στις προκλήσεις που αντιμετωπίζει η δημοκρατία και που απασχολούν τους Ορθόδοξους Χριστιανούς ...

Βασισμένη σε πραγματικές ανησυχίες, η δήλωση έχει γραφτεί με σκοπό την παροχή ενός πλαισίου στους επισκόπους, ιερείς, ποιμένες και λαϊκούς ηγέτες που αντιμετωπίζουν προκλήσεις στις κοινότητές τους...

Η Χριστιανική Πίστη και η Δημοκρατία. (...)Η δημοκρατία χειμάζεται, αντιμετωπίζοντας νέες απειλές στο εσωτερικό και νέες προκλήσεις σε όλο τον κόσμο. Η μαρτυρία της πίστης η οποία «άπαξ και δια παντός έχει παραδοθεί στους αγίους» (πρβλ. Ιούδα 1:3) φαίνεται παραμορφωμένη και φθαρμένη, ειδικά όσον αφορά τη νέα γενιά(...). 

H δημοκρατία δεν είναι μόνο ένα πολιτικό σύστημα, αλλά και μια ηθική πραγματικότητα. 

''Εμπιστοσύνη''

Με τη γέννηση του καθενός έρχεται στον κόσμο πέραν από ένα συγκεκριμένο άτομο και ένας άνθρωπος, που μεγαλώνοντας οικοδομεί ένα πρόσωπο, που συνδέεται με τη διαμόρφωση μιας προσωπικότητας, που λένε οι ψυχολόγοι. 

Το πρόσωπο είναι το κομμάτι του εαυτού που ανήκει στους Άλλους. Είναι το κομμάτι εκείνο που ζει «κοινωνώντας».

Οι ρίζες μας είναι οι σχέσεις μας. Άγκυρες στο χώρο, στο χρόνο, στη λογική, στην ιστορία μας. Και οι σχέσεις για να δημιουργηθούν, όπως και για να χαλάσουν – διότι τίποτα δεν είναι παντοτινό στην ανθρώπινη θνητότητα – προϋποθέτουνⁱ:

Εμπιστοσύνη

Εκείνη που μας επιτρέπει να κλείνουμε ένα ραντεβού θεωρώντας αυτονόητο πως ο άλλος, αφού συμφώνησε, θα έρθει. Εκείνη που μας αφήνει να τείνουμε το χέρι έρωτα, φιλίας, συνεργασίας προς τον Άλλο προσδοκώντας τουλάχιστον μια χειραψία και προφανώς, όχι πως θα μας το δαγκώσει. 

Εκείνη που προσδίδει σε κάθε κουβέντα μας το βάρος του νοήματος της, επιτρέποντάς μας να επικοινωνούμε. 

Τι θα ήταν άραγε μια κοινωνία που ότι κι αν λέγαμε για οποιοδήποτε θέμα την κάθε στιγμή, θα αυτοακυρωνόταν την επόμενη; Και δεν αφορά βέβαια η εμπιστοσύνη απλά και μόνο τα επιφανειακά μικρά ή μεγάλα ψέμματα, που κατά συνθήκη, όλοι είπαμε ή θα πούμε στο μέλλον.

Είναι εκείνη που σιωπηρά απαρτίζει το φόντο των συναναστροφών μας, βάζοντας όρια σε ότι θα ήταν αντικοινωνικό – και γι’ αυτό αδιανόητο: Μπορώ να παραιτηθώ π.χ. από την σχέση μου η από την εργασία μου, αλλά δεν μπορώ να εξαφανιστώ σαν να πέθανα, ή σαν να μην έχω υπάρξει ποτέ.

Γιατί αν η καχυποψία πάρει οριστικά στην ψυχή μας τη θέση της εμπιστοσύνης, τότε ο Άλλος θα είναι πάντα και πρώτα από όλα εχθρός. Μόνο που και στο πεδίο της μάχης (έτσι όπως μας έχει διδάξει η ιστορία), υπάρχει μια στοιχειώδης εμπιστοσύνη που δίνει το χρόνο στα εχθρικά στρατεύματα να παραταχθούν πριν ξεκινήσουν.

Γιατί η ζωή που μας χαρίστηκε στα γενέθλια μας, με τις ομορφιές και τις ασχήμιες της, είναι ένα δώρο που μας δόθηκε.

Ας μην το μεταχειριστούμε με αχαριστία και αγνωμοσύνη.

Ας μην αφεθούμε να βουλιάξουμε στην ηδονή της οδύνης, που μας προκαλεί ο ζόφος της σημερινής εποχής και τα ατομικά μας αδιέξοδα. 

Ας μην ξεχάσουμε πως παρά την ανημπόρια μας, παρά τη δυστυχία μας, παρά τις προσωπικές μας απώλειες, παρά τις ατομικές μας δυσκολίες, παρά τα καθημερινά μας αδιέξοδα, παρά την ενδεχόμενη οικονομική μας ένδεια, παρά την προσωπική μας ιστορία, τα δύσκολα ή εύκολα παιδικά μας χρόνια, τα ψυχολογικά μας προβλήματα ή τις ανασφάλειες και τα κόμπλεξ μας, αυτό που θα μείνει στο τέλος της ζωής μας, είναι αν καταφέραμε να μείνουμε άνθρωποι.

Άνθρωποι με τους ανθρώπους μας.
Άνθρωποι με τους εχθρούς μας.
Άνθρωποι με τους φίλους μας.

Γιατί είναι μέγα δυστύχημα να γεννιέσαι άνθρωπος και να ζεις σαν σκουπίδι…
Να πετάς και να πετιέσαι. Να φτύνεις και να φτύνεσαι. Να ανακυκλώνεις και να ανακυκλώνεσαι. Να θάβεις και να θάβεσαι, όπως τα ζώα τα περιττώματά τους. Να ακυρώνεις και να περιφρονείς τον Άλλο κάθε φορά που νιώθεις πως απειλεί την ατομοκεντρική εγωιστική μονάδα που ορίζεις ως εαυτό και την περιχαρακωμένη ακοινώνητη μοναχική του αυτάρκεια.

Γιατί ένας κόσμος χωρίς τον σεβασμό και την αγάπη για τον Άλλο, είναι κοινωνική χωματερή με εμάς σκουπίδια μέσα της.
Κι αν φτάνοντας στο τέλος της ανάγνωσης διαβάζεις κάτι που το βλέπεις γύρω σου, αλλά όχι μέσα σου, αναμετρήσου άλλη μια φορά με τον εαυτό σου, μιας και «Ίσον απέχει το λέγειν του πραχθήναι.»

Τελικά, «Ο Άλλος διασφαλίζει τα περιθώρια και τις μεταβιβάσεις μέσα στον κόσμο. Είναι η γλύκα των αλληλουχιών και των ομοιοτήτων. Ρυθμίζει τους μετασχηματισμούς της μορφής και του βάθους, τις παραλλαγές του βάθους πεδίου. Εμποδίζει τις πισώπλατες επιθέσεις. Εποικίζει τον κόσμο μ’ ένα καλοσυνάτο σούσουρο. Κάνει τα πράγματα να σκύβουν το ένα προς το άλλο και να βρίσκουν το ένα στο άλλο τα φυσικά τους συμπληρώματα. Όταν κάποιος κάνει παράπονα για την κακία του άλλου, λησμονεί μια άλλη κακία ακόμα πιο φοβερή, αυτή που θα είχαν τα πράγματα αν δεν υπήρχε ο άλλος»ⁱⁱ.

ΠΗΓΗ

iΒλ.Ευγενία Σαρηγιαννίδη. (2024, September 26). Εμπιστοσύνη. https://eugeniasarigiannidi.gr. Retrieved September 27, 2024, from https://eugeniasarigiannidi.gr/ebistosini/

iiβλ.Gilles Deleuze (2021), Απόσπασμα από το βιβλίο ''Λογική του νοήματος'', εισαγ. Ι. Κων/νος Β. Μπουντάς, ΙΙ. Philippe Mengue, μτφρ. – επίμετρο Κων/νος Β. Μπουντάς, Εκκρεμές, Αθήνα.  

«Justicia Artificial »

Μια ισπανο-πορτογαλική συμπαραγωγή μας τοποθετεί στο εγγύς μέλλον του 2028, όπου η κυβέρνηση της χώρας, υπό την προεδρία μιας γυναίκας, προκηρύσσει δημοψήφισμα για να εισαγάγει την τεχνητή νοημοσύνη στο Σύνταγμα ως το βασικό όργανο απονομής της δικαιοσύνης.

Θα γίνει, λοιπόν, δημοψήφισμα για την έγκριση ενός αμφιλεγόμενου συστήματος Τεχνητής Νοημοσύνης που υπόσχεται να αυτοματοποιήσει και ‘’απο-πολιτικοποιήσει’’ τη δικαιοσύνη αντικαθιστώντας τους δικαστές σε όλη τη χώρα.

Το καλύτερο στην «Justicia Artificial » έρχεται στις πρώτες της σκηνές, στην ίδια την προσέγγιση της πλοκής, όταν μια άλλη γυναίκα και δικαστής επιλέγει συνειδητά να εναντιωθεί στο σύστημα AI που έχει εφαρμοστεί στα δικαστήρια επειδή, παρά τα όσα λέγει η εταιρεία, αποφασίζει να συμμορφωθεί πιστά με τις ηθικές διατάξεις του νόμου κι όχι μόνον με το γράμμα του.

Τελειότητα, φεμινισμός και άνθηση : «το να είσαι ένας θνητός όπως όλοι οι άλλοι»(Dr. Cristina Traina).

 Τον τελευταίο μισό αιώνα περίπου, οι φεμινίστριες κάθε είδους ενδυναμώνουν τις γυναίκες να εκπληρώσουν τις δυνατότητές μας σε ίση βάση με τους άνδρες. Ιδιαίτερα οι χριστιανές φεμινίστριες ήταν πρόθυμες να δείξουν ότι οι γυναίκες είναι ικανές για περισσότερα από αυτά που αρκετοί δυτικοί κληρικοί έχουν αποκαλέσει «ειδική ιδιοφυΐα» των γυναικών.

Ωστόσο, η ενδυνάμωση αυτή μαζί με την αποφασιστικότητα, φαινόταν ότι είναι «απαίτηση για να δράσουμε και να είμαστε» απολύτως τα πάντα ταυτόχρονα — κάτι που είναι η τέλεια συνταγή για εξάντληση και, ειλικρινά, για μια εγγυημένη αποτυχία.

Έτσι, με τον τρόπο μιας γιατρού που προσπαθεί να θεραπεύσει τον εαυτό της (άλλη μια εργασία να προσθέσει στη λίστα!), έγραψα ένα μικρό βιβλίοⁱ υποστηρίζοντας ότι οι χριστιανές φεμινίστριες πρέπει επίσης να δώσουν μεγαλύτερη προσοχή στο γεγονός ότι τα ανθρώπινα όντα είναι πεπερασμένα, παρά τις αξιοθαύμαστες φιλοδοξίες τους και τις κάποιες φορές ιερές επίσης.

Ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς και η τοξική αρρενωπότητα.

Από τις πρώτες απαγορεύσεις κυκλοφορίας που επιβλήθηκαν για την προστασία του πληθυσμού από τον Covid-19, η βία κατά των γυναικών και τα ποσοστά ‘’γυναικοκτονιών’’ αυξήθηκαν σημαντικά, τόσο στην Ελλάδα όσο και στον λεγόμενο «δυτικό κόσμο».

Παρά τα στατιστικά στοιχεία που καταδεικνύουν το πρόβλημα και τον τρόπο με τον οποίο το κίνημα #MeToo είχε απήχηση στις γυναίκες ανά τον κόσμο, πολλοί...εξακολουθούν να αρνούνται ότι οι γυναίκες εξακολουθούν να υποφέρουν...

Αντίθετα, υποστηρίζουν ότι και οι άνδρες υποφέρουν, καθώς ασκούν δύσκολα χειρωνακτικά επαγγέλματα και, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, έχουν υψηλότερα ποσοστά αυτοκτονιών σε σύγκριση με τις γυναίκες.

Ωστόσο, σπάνια οι άνδρες συσχετίζουν τη βία κατά των γυναικών και τα προβλήματα της ψυχικής τους υγείας με τον κοινό παρανομαστή: την υπερνεοφιλελεύθερη ιδεολογία.