Κάθε χρόνο, η εορτή του Αγίου Φανουρίου γιορτάζεται στις 27 Αυγούστου από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Έτσι και φέτος στον Ι.Ναό μας της Μεταμορφώσεως Σωτήρος Καλλιθέας εορτάστηκε πανηγυρικά τόσο την παραμονή όσο και ανήμερα με Εσπερινό, Αρχιερατική Θ.Λειτουργία και Μεθεόρτια Παράκληση μετά τον Εσπερινό. Στην Θ. Λειτουργία προεξήρχε ο Θεοφιλέστατος Επίσκοπος Ευρίπου κκ.Χρυσόστομος.
Αντίθετα, η πανήγυρις στον Άγιο Φανούριο μπορεί να εντοπιστεί με ασφάλεια μόνο στα μέσα του 14ου ή στα μέσα του 15ου αιώνα, όταν η τιμή στο πρόσωπό του φαίνεται να εξαπλώθηκε στην Ελλάδα από τη Ρόδο μέχρι την Κρήτη.
Αυτή η αφοσίωση στον Άγιο Φανούριο συνδέεται με την ανακάλυψη μιας εικόνας στα ερείπια μιας παλιάς εκκλησίας στη Ρόδο από τον τοπικό επίσκοπο, Μητροπολίτη Νείλο Διασωρινό που έζησε στο 2ο μισό του 14ου αιώνα. (Μαρία Βασιλάκη-Μαυρακάκη, «Άγιος Φανούριος: Λατρεία και Εικονογραφία» Δελτίον της Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας, 10, σελ.223–238. https://doi.org/10.12681/dchae.909).
Όταν ανακαλύφθηκε η εικόνα, το όνομα του αγίου που ήταν γραμμένο σε αυτήν αναγνώστηκε ως ὁ Ἅγιος Φανούριος (Άγιος Φανούριος) ή, σύμφωνα με τον Άγιο Νικόδημο τον Αγιορείτη στο έργο του "Μέγας Συναξαριστής" ([Αθανάσιος Πάριος – Νικόδημος Αγιορείτης], Νέον Λειμωνάριον (1819) σελ.108· Κ. Λουκάκης, Μέγας Συναξαριστής. Μήνας Αύγουστος (1894) σελ.393. ), ως ὁ Ἅγιος Φανῶ (Άγιος Φανώ).
Η πανηγυρικοί εορτασμοί στον Άγιο Φανούριο συνδέονται επίσης με παραδόσεις για αρκετούς ιερείς από την Κρήτη που στα ταξίδια τους αιχμαλωτίστηκαν από τους Οθωμανούς και στάλθηκαν στη Μικρά Ασία ως σκλάβοι. Οι επιτυχημένες εκκλησιαστικές προσπάθειες για την απόκτηση πληροφοριών σχετικά με την τύχη των ιερέων και την εξασφάλιση της τελικής απελευθέρωσής τους αποδίδονταν στον Άγιο Φανούριο.
Η Ταυτότητα του Αγίου Φανουρίου
Επειδή δεν υπάρχουν γνωστά στοιχεία για την αφοσίωση στον Άγιο Φανούριο πριν από τα μέσα του 14ου ή τα μέσα του 15ου αιώνα, ορισμένοι ιεράρχες στην Εκκλησία της Ελλάδος κατέβαλαν προσπάθειες στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα για να απαγορεύσουν την ανέγερση νέων εκκλησιών προς τιμήν αυτού του αγίου.
Μερικοί σύγχρονοι μελετητές έχουν μάλιστα υποστηρίξει ότι ο άγιος που αναγνωρίζεται ως Άγιος Φανούριος στην εικόνα που ανακαλύφθηκε στα ερείπια της παλιάς εκκλησίας στη Ρόδο ήταν στην πραγματικότητα ο Άγιος Γεώργιος.
Αυτή η θεωρία υποθέτει ότι η εικόνα βρισκόταν σε κακή κατάσταση διατήρησης και το όνομα του αγίου σε αυτήν την εικόνα διαβάστηκε λανθασμένα ως Άγιος Φανούριος (Φανούριος), ενώ θα έπρεπε να διαβάζεται ως Άγιος Γεώργιος «Φανερωμένος» . Ωστόσο, αυτή η θεωρία δεν είναι πειστική, επειδή δεν υπάρχουν στοιχεία για το ότι το αυτή η Μετοχή ως επίθετο χρησιμοποιήθηκε ποτέ για τον Άγιο Γεώργιο.
Επιπλέον, ο Μητροπολίτης Νείλος Διασωρηνός - ο επίσκοπος που διάβασε το όνομα του αγίου στην εικόνα ως Φανούριος - ήταν επίσης εξαιρετικά μορφωμένος, γεγονός που καθιστά μια υποτιθέμενη εσφαλμένη ερμηνεία από μέρους του απίθανη.
Παρά τα ερωτήματα σχετικά με την ταυτότητα του Αγίου Φανουρίου, η αφοσίωση σε αυτόν είναι ιδιαίτερα έντονη μεταξύ των Ορθόδοξων Χριστιανών στην Ελλάδα, την Κύπρο, τις Ηνωμένες Πολιτείες και σε πολλά άλλα μέρη σε όλο τον κόσμο, καθώς πολλά θαύματα έχουν αποδοθεί στις μεσιτείες του.
Οι φανουρόπιτες
Επειδή βρέθηκε μια εικόνα του Αγίου Φανουρίου, και επειδή ο Άγιος Φανούριος ήταν υπεύθυνος για την αποκάλυψη της κατάστασης των χαμένων Κρητικών ιερέων που οδήγησε στην απελευθέρωσή τους, και επειδή το όνομα «Φανούριος» στα ελληνικά σημαίνει κυριολεκτικά «αυτός που κάνει ορατό» ή «αυτός που φέρνει στο φως», ο Άγιος Φανούριος έχει γίνει ιδιαίτερα δημοφιλής μεταξύ των Ορθόδοξων Χριστιανών που αναζητούν τη βοήθειά του για να βρουν κάτι.
Αν ο Άγιος Φανούριος βοηθήσει κάποιον να βρει κάτι, οι λαϊκές ορθόδοξες παραδόσεις ενθαρρύνουν να ψηθεί μια φανουρόπιτα και στη συνέχεια να μεταφερθεί στην εκκλησία σε ένδειξη ευγνωμοσύνης προς τον Άγιο Φανούριο για τη βοήθειά του.
Υπάρχουν επίσης ευσεβείς παραδόσεις που καλούν τους Ορθόδοξους Χριστιανούς να προσφέρουν φανουρόπιτες για τη συγχώρεση της ψυχής της μητέρας του Αγίου Φανουρίου, όταν κάτι έχει βρεθεί με τη βοήθεια του αγίου.
Ωστόσο, οι θρύλοι για τη αμαρτωλότητα της μητέρας του Αγίου Φανουρίου και την ανάγκη να προσευχόμαστε για τη συγχώρεσή της όταν προσφέρουμε φανουρόπιτες στερούνται οποιασδήποτε τεκμηρίωσης σε αξιόπιστες πηγές.
Οι παραδόσεις που περιβάλλουν τη μητέρα του Αγίου Φανουρίου είναι σχεδόν σίγουρα φανταστικές και προέρχονται από δημοφιλή ελληνικά λαϊκά παραμύθια (Μαριανθη Καπλάνογλου, (2006), «The cult of St.Phanourios in Greece and Cyprus, and its relationship with the international Tale Type 804», Folklore ν.117 (1), σ. 54 κ.εξ.).
Οι φανουρόπιτες μεταφέρονται επίσης στην εκκλησία την ετήσια εορτή του Αγίου Φανουρίου, ως μέρος του εορτασμού. Στις ελληνορθόδοξες εκκλησίες, είναι αρκετά συνηθισμένο να βλέπεις πολλές φανουρόπιτες στρωμένες σε τραπέζια την ημέρα της εορτής του αγίου, προκειμένου να ευλογηθούν και στη συνέχεια να μοιραστούν στην κοινότητα μετά το τέλος των εκκλησιαστικών λειτουργιών.
Η πρακτική της προσφοράς φανουρόπιτας:Συμφωνία ή Δώρο;
Αρκετοί λέγουν ότι μεταξύ πολλών Ορθόδοξων Χριστιανών, ο Άγιος Φανούριος έχει γίνει κάτι σαν παγανιστικός θεός ή αρχαίος Έλληνας ήρωας στον οποίο προσφέρονται κέικ ως αντάλλαγμα για υπερφυσική βοήθεια.
«Βρήκα το χαμένο μου παπούτσι», «Τώρα πρέπει να ψήσω ένα κέικ για τον Άγιο Φανούριο!»
Κατά τη γνώμη τους, η προσφορά μιας φανουρόπιτας στη λαϊκή ευσέβεια έχει γίνει για πολλούς η πληρωμή ενός χρέους - η προσφορά ενός αγαθού στον άγιο σε εκπλήρωση μιας συμβατικής ανταλλαγής.
Είναι βάσιμο το επιχείρημα;
Βεβαίως, στη λαϊκή ορθόδοξη ευσέβεια υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που θεωρούν τη φανουρόπιτα ως ένα είδος πληρωμής που δίνεται στον άγιο σε αντάλλαγμα για τη βοήθειά του.
Πράγματι, υπάρχουν Ορθόδοξοι Χριστιανοί που δίνουν έναν όρκο εκ των προτέρων στον Άγιο Φανούριο — σε πολλές περιπτώσεις μια συμφωνία με την οποία υπόσχονται να ψήσουν μια φανουρόπιτα για τον άγιο σε αντάλλαγμα για να βρει κάτι, ή όπως λέγεται στα νέα ελληνικά, η φανουρόπιτα γίνεται «τάμα στον Άγιο Φανούριο».
Οι συμφωνίες που γίνονται με τη νοοτροπία «ξύσε μου την πλάτη και θα ξύσω τη δική σου» συμβαίνουν τακτικά και είναι προφανώς προβληματικές.
Αυτό δεν συμβαίνει μόνο με τον Άγιο Φανούριο, αλλά μερικές φορές και με διάφορους άλλους αγίους, με την Παναγία και με τον Θεό, όταν τα τά τάματα, «αναθήματα» διαφόρων ειδών (π.χ. μεταλλικές πλάκες που απεικονίζουν ανάγλυφα μέλη του σώματος, αναθηματικά κεριά, λουλούδια, κοσμήματα, χρήματα και σωματικές πράξεις όπως το να γονατίζει κανείς μέχρι μια εκκλησία) είναι υποσχέσεις εκ των προτέρων και στη συνέχεια δίνονται σε αντάλλαγμα για την απόκτηση κάποιου πράγματος που έχει ζητηθεί.
Όμως, η σύναψη συμφωνίας με τον Άγιο Φανούριο, άλλους αγίους, την Παναγία και με τον Θεό αποτελεί κατάχρηση.
Όταν προσφέρονται με το σωστό πνεύμα, οι φανουρόπιτες δεν πρέπει να αποτελούν μέρος μιας συμφωνίας. Ο Θεός και οι άγιοι δεν χρειάζονται τίποτα από εμάς και δεν μπορούμε να τους χειραγωγήσουμε μέσω των διαπραγματεύσεών μας ή της σύναψης συμφωνιών.
Ωστόσο, το ερώτημα παραμένει: είναι τυχόν αποδεκτό να κάνουμε ένα ανάθημα με τη μορφή ενός υλικού δώρου ή μιας φυσικής πράξης κάποιου είδους - όχι ως συμβατική ανταλλαγή - αλλά ως έκφραση ευγνωμοσύνης για μια πνευματική ευλογία που έχει ληφθεί;
Τι είναι αυτό δώρο;
Για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, ο Τριαδικός Θεός είναι ο απόλυτος δωρητής. Ο Θεός μας έχει δώσει τα πάντα, συμπεριλαμβανομένου του δώρου της σωτηρίας στον Μονογενή Υιό και του δώρου του αγ.Πνεύματος.
Έχοντας αυτό κατά νου, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί γενικά δεν αντιλαμβάνονται τη σχέση μας με τον Θεό ως μια συνεχή συμβατική ανταλλαγή.
Αντίθετα, η ύπαρξη κάθε ανθρώπινου προσώπου και ο ίδιος ο κόσμος γίνονται κατανοητά ως δώρα της αγάπης του Θεού. Ως εκ τούτου, δεν μπορούμε παρά να ανταποκριθούμε με ευγνωμοσύνη στη στοργική Χάρη του Θεού με την κίνηση αγάπης της ξεκάθαρης ανταλλαγής δώρων, όχι μόνο με τον Θεό, αλλά και μεταξύ μας.
Η αναγνώριση του δώρου ως μορφή ευγνωμοσύνης ή ευχαριστίας είναι ήδη μια πράξη αμοιβαιότητας. Θα μπορούσε ακόμη και να ειπωθεί ότι δεν υπάρχει κάτι ανάλογο όπως μια γνήσια εμπειρία ενός δώρου χωρίς αμοιβαία ανταλλαγή, καθιστώντας το θεμελιωδώς διαφορετικό από τις μονόπλευρες χειρονομίες και τις ιδιοτελείς συναλλαγές.
Στην πραγματικότητα, η καθαρή και αμοιβαία ανταλλαγή δώρων είναι ακριβώς αυτό που συμβαίνει στην Ορθόδοξη Χριστιανική λατρεία με την προσφορά της Θείας Ευχαριστίας.
Η φανουρόπιτα προορίζεται για δώρο
Στην περίπτωση του Αγίου Φανουρίου, η ευγνωμοσύνη για τη βοήθεια του αγίου —ο οποίος βοηθά μέσω της χάρης του Χριστού και όχι με τη δική του δύναμη— μπορεί να εκφραστεί με πνευματική ευχαριστία για το δώρο.
Επιπλέον, αυτή η πνευματική ευχαριστία συχνά μεταφέρεται μέσω ενός αμοιβαίου δώρου που εκφράζεται υλικά με τη μορφή μιας φανουρόπιτας. Είναι ενδιαφέρον να θυμόμαστε ότι η ορθόδοξη χριστιανική μυστηριακή στόχευση είναι, όπως ισχυρίζεται ο Αλέξανδρος Σμέμαν, να υλοποιήσει το πνευματικό και να ‘’πνευματικοποιήσει’’ το υλικό.
Βεβαίως, μια φανουρόπιτα δεν προορίζεται να είναι πληρωμή για τη βοήθεια του αγίου σε μια συμβατική ανταλλαγή, όπως ακριβώς ένα κουτί σοκολάτες δεν προορίζεται να είναι πληρωμή σε έναν φίλο, όταν μας έχει κάνει μια χάρη.
Αντίθετα, η φανουρόπιτα προορίζεται να είναι μια έκφραση σχέσης αγάπης μέσα στην εκκλησία της χάριτος, ένα υλικό δώρο που πρέπει να μοιραστούν τα μέλη μιας κοινότητας, να φάνε με χαρά σε σχέση αγάπης μεταξύ τους.
Με αυτόν τον τρόπο, η φανουρόπιτα διαφέρει αρκετά από τα αναθήματα που γίνονταν σε αρχαίους Έλληνες ή Ρωμαίους ήρωες, καθώς αυτά τα αναθήματα ρίχνονταν σε λάκκους προσφορών, αφήνονταν να σαπίσουν στον ήλιο ή να φαγωθούν από έντομα και πουλιά.
Επιπλέον, εαν η ύπαρξη του Αγίου Φανουρίου είχε ξεχαστεί μέχρι την εκ νέου ανακάλυψή του στη Ρόδο, τότε το έθιμο της προσφοράς φανουρόπιτας δεν θα μπορούσε να είναι αποτέλεσμα παγανιστικών ελληνικών θρησκευτικών πρακτικών, επειδή μέχρι τα μέσα του 14ου ή τα μέσα του 15ου αιώνα η αφοσίωση σε παγανιστικές θεότητες και ήρωες είχε προ πολλού ξεθωριάσει.
Αντίθετα, η φανουρόπιτα είναι μια γνήσια ορθόδοξη χριστιανική λαϊκή έκφραση σχέσης αγάπης και ευχαριστίας, είναι μια πράξη κοινωνίας, που προσφέρεται για να μοιραστεί με άλλους.
Ο Απόστολος Παύλος γράφει στην Επιστολή προς Ρωμαίους 13:8, «μηδενὶ μηδὲν ὀφείλετε εἰ μὴ τὸ ἀγαπᾶν ἀλλήλους. ὁ γὰρ ἀγαπῶν τὸν ἕτερον νόμον πεπλήρωκε· »δηλ. Στους άλλους πολίτες της κοινωνίας τίποτε και σε κανένα να μη χρεωστάτε, παρά μόνον το να αγαπάτε ο ένας τον άλλον. Διότι εκείνος που αγαπά τον άλλον έχει εκπληρώσει όλον τον Νόμον.
Η προσφορά φανουρόπιτας είναι μια αποδεκτή ορθόδοξη πρακτική μόνο όταν δίνεται από καρδιάς, όχι όταν αποτελεί μέρος μιας θρησκευτικής συμφωνίας.
Ο Άγιος Φανούριος δεν έχει απαίτηση να λάβει φανουρόπιτα όταν κάτι έχει βρεθεί με τη βοήθεια του αγίου εν Χριστώ.
Δεν υπάρχει υποχρέωση να προσφερθεί φανουρόπιτα στον άγιο ανά πάσα στιγμή. Η μόνη υποχρέωση προς τον άγιο είναι αυτή της σχέσης αγάπης και της ευγνωμοσύνης - της αγνής ανταλλαγής δωρεών.
Είναι μια όμορφη έκφραση αγάπης όταν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί επιλέγουν να ψήσουν φανουρόπιτες και να τις προσφέρουν σε ένδειξη ευγνωμοσύνης στον Άγιο Φανούριο ή προς εορτασμό της ετήσιας εορτής του.
Σε περιπτώσεις που δίνεται εκ των προτέρων υπόσχεση να ψηθεί φανουρόπιτα για τον Άγιο Φανούριο για την πρόκληση της βοήθειάς του στην εύρεση κάποιου πράγματος, η φανουρόπιτα πρέπει να επιδοθεί ως έκφραση στοργικής ευγνωμοσύνης και όχι ως πληρωμή σε συμβατική ανταλλαγή.
Τέλος, η φανουρόπιτα θα πρέπει να γίνεται με την πρόθεση να μοιραστεί με άλλους. Με αυτόν τον τρόπο, ο δυναμικός κύκλος του να δίνεις, να λαμβάνεις και να δίνεις ξανά συνδέεται με τις σχέσεις αγάπης και τη ζωή της Αγ. Τριάδος μέσα στην Εκκλησία της Χάριτος.
ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΚΟ ΥΛΙΚΟ: εδώ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου